桐城派基本概念

清朝古文运动中的纯正派系。清朝古文运动中的纯正派系。

为方苞所开辟，继有刘大_、姚鼐等进行阐释。

以其代表者全是安徽桐城人，故称之为「桐城派」。条光、咸丰年间的曾国潘宣布搞出“桐城派”幌子，她在《欧阳生文集序》中，赞叹方、刘、姚善为古文辞后，说：“姚先生治其术益肾。历城周永年书昌为此语曰：‘天下之文章内容，它在桐城乎?’此其专家学者多归向桐城，号桐城派。”此后，以桐城地区命名“桐城派”应时而生。

基本概念：“桐城派”

“桐城派”是清朝中期最大的一个短文派系。表示文学家有方苞、刘大櫆、姚鼐，她们都是安徽桐城人，故名“桐城派”。

“桐城派”短文基础理论的建设，是以方苞开始。

“桐城派”在清朝文学界上危害巨大。时间从康熙皇帝时一直延绵到清朝末年；地区超过桐城，遍布中国。桐城派的“载道”思想与“义法”基础理论，适应清朝统治者倡导程朱理学的需求，故得到常盛长盛不衰。这些人在纠正清初“辞繁而芜，句佻且稚"的笔风，推动短文的高速发展方面也是起一定功效。

桐城派 清朝短文派系。创办人方苞，传承发展趋势者虽众，但影响较大的通常是刘大櫆和姚鼐。由于方、刘、姚全是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说：“昔有策仕郎，今有陈先生，天下文章，其出自于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）此后专家学者转流传述，号桐城派，在乾隆末年。

桐城派的文论，以“义法”为核心，逐渐丰富多彩发展趋势，成为一个管理体系。“义法”一词，始常见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孟子)盛于鲁而次《春秋》，上记隐,下到哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。

”方苞取之以毕业论文。他说道：“义即《易》之所说‘言有物’也，法即《易》之所说‘言井然有序’也。义认为经而法纬之，随后为成体之文。

”（《又书货殖传后》）所说言有物,指文章中的具体内容；言井然有序,指文章的形式。它的义经法纬一说，是要求内容与形式相统一。却说：“法之变，盖其义有迫不得已然者”(《书五代史安重诲传后》)，又觉得方式取决于具体内容。从“义法”说考虑，他认为古文当以“雅洁”为尚，抵制俚俗和繁芜。

刘大櫆主要培养了方苞有关“法”理论，进一步探索短文的表现力，并给出“因声求气”说。他说道：“作文本以明辞章,适世用。而明辞章,适世用，必有待文人墨客之能事。”所说“能事”，主要指文章中的“神气十足”、“声调”难题。

他说道：“写作之法，神为主导，气辅之。”“神气十足者，文之首精处也；声调者，文之稍粗处也；词句者，文之最粗处也……神气十足看不到，于声调见之；声调没法准，以词句准之。”（《论文偶记》） 姚鼐是桐城派的大成者。他一方面对于那时候“言辞章之过者，其辞纷乱俚近，如经典话语而不文；为考察之过者，至繁碎缴绕，而语不能了当”的弊端，注重“辞章、考察、文章内容”三者合一，“以能兼者为贵”（《惜抱轩文集·述庵文钞序》）;另一方面,又发展趋势“神气十足”说，他说道：“凡文之体类十三，而因此为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。

神理味道者，文之精也；格律声色犬马者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”（《古文辞类纂序》）他就把诸多不同类型的文章风格，概括为“刚健”、“内敛”两类，事实上她们多数人的写作，是偏重于“内敛”之美的，所以又认为“文之雄壮而劲直者，必贵于温深而徐婉”（《海愚诗钞序》）。 桐城派的帖子,在思想方面多见“阐道翼教”所作;在文笔上，是选择素材内容，应用语言表达，但求简要传意、规章清楚，不看重列举原材料、堆砌辞藻,无需古诗词与骈句,务求“清真谦德”，颇具特点。

桐城派的帖子一般都清顺顺畅，尤其是一些记述文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是有名的经典作品。 桐城派在清朝文学界上危害巨大。这个时间从顺治时一直连绵至清朝末年；地区上都超过桐城，遍布中国。

主人公方苞、刘大櫆、姚鼐、姚鼐四人以外，也有方氏门下雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门下钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门下管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。跟随梅曾亮还因朱琦、龙启瑞、陈学受、吴特邀嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。条光咸丰年间，曾国潘宣扬中兴公司桐城派,但则以“桐城诸老，气清体洁”,“雄伟瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气数之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别名“湘乡派”。 桐城派的“载道”观念，融入清朝统治者倡导程朱理学的需求；“义法”基础理论，还能为“制举之文”所运用，故得到经久不衰。

这些人在纠正清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的笔风，推动短文的高速发展方面也是起一定的功效。姚鼐编选《古文辞类纂》，广为流传尤广。

桐城派 基本概念

桐城派是中国清朝文学界上最大的一个短文派系，也称“桐城古文派”，世统称“桐城派”。它是以其文统的博大精深，文论的源远流长，著作的丰富廉明，火遍全网，闻名国外，在中国古代文学史上占据赫赫有名影响力，是中华传统文化中的一座丰碑。

什么叫桐城派古文

桐城派是中国清朝文学界上最大的一个短文派系，也称“桐城古文派”，世统称“桐城派”。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被誉为桐城派“四祖”。

桐城派的基础理论是以方苞逐渐创建的。

他传承归有光的“唐宋派”古文传统式，明确提出“义法”认为：“义”即‘言有物’，“法”即‘言井然有序’。言有物，说文章内容需有具体内容；言井然有序，说文章内容要条理清晰跟方式方法。他对文章内容，要求的是“雅洁”。

中国古代文学基本概念：性灵说、遗民作家、古文三大家、桐城派。求得。

性灵说：我国古代诗论的一种文学创作和评论的认为，以清朝袁枚提倡最力。它和风韵说、情调说、肌理效果说并且为清朝早期四大诗文基础理论派系。

一般把性灵说做为袁枚的诗论，事实上这是对明朝以公安派为代表"独抒性灵，不拘小节格套"(袁宏道《序小修诗》)诗文现代逻辑继承和发展。

遗民作家：明末清初文坛，有一批由明入清的作家，她们保持住民族大义，对时末明末清初的乱世和民生疾苦铭刻在心，对清执政者政治理念采用不合作心态。回绝入仕做官。他们以诗文揭开清线恶行，赞颂抗清先烈，坚持不懈民族大义，寄予却忆追思，词风慷慨大方沧桑、慷慨激昂悲痛。这一类作家被称作遗民作家，其代表者为顾炎武、吴嘉纪和屈大均。

古文三大家：魏禧,汪琬、侯方域合称为“明末清初三家”。（短文）桐城派：是中国清朝文学界上最大的一个短文派系，也称“桐城古文派”，世统称“桐城派”。它是以其文统的博大精深，文论的源远流长，著作的丰富廉明，火遍全网，闻名国外，在中国古代文学史上占据赫赫有名影响力，是中华传统文化中的一座丰碑。

戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被誉为桐城派“四祖。