老子墓在什么地方

司马迁的《史记》是这样对老子之死做描述的：“老子西出函谷，不知所终” 这句话，给后人了一个迷。后来老子出生地河南鹿邑有了一个老子墓，但是这个是后人建造的。

这两个地方的老子墓都是后来建造的，并不是真正的老子墓，而真正的老子墓在哪里呢？一直来都是一个未解开的谜。现在，真正的老子墓葬之地的秘密已经被人揭开，先来谈老子的真正的老子墓哪里呢？一.真正的老子墓原来在洛宁县城东的寿安上目前找到的史书资料中是这样记载老子墓的：资料一.古墓中出土的古石板书中记载“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先”资料二.古竹书《老子葬其造》中载：“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天，x定于中原南天门对照北之山下。于传古：一闻全权谨则郡长之处，宇淤世相尔；一书系洛之书，源远流长；一之名朝，五千古都，九朝落下，水载人间，灵心之锆之铭，垂体不变，速轨童年”资料三.唐《博世澜言》中载：“老子葬于佣（同“永”）宁寿安山，当有三道佛地交会，清葬四龙扶位之穴...... 龙吸乾喉，坐温浮泉”资料四.北宋林灵素《水镜相术论》前言中载：“老君者李耳，卒葬于永宁之寿安山”；资料五.清何玉停《水镜相法·后志》载：“（老子）……终解八斗，留有南龙沟、北龙沟前后四沟之古所”……这些古书中，对老子墓葬的地址，以及周围的环境，有非常详细的描写,足以证明洛宁的祖师墓，就是老子墓：1.永宁：就是现在的河南洛宁县，在民国以前，都叫永宁，这个不用多解释。2.寿安山：就是河南洛阳的洛宁县城东边5公里的余庄镇村后面的山。

这个山上方圆一平方公里，是一个风水中讲的罗圈椅地势，因为造砖厂多，这二三十年中，先后被造砖厂挖出的汉朝和西周的古墓又几十个之多。3.祖师墓：此墓相对高度是10米左右，成倒扣的斗状，此墓东边25公里，75公里两个地方，都有两个形状类似的东周时期的墓。从墓的形状，时期就是东周时期的墓。

4.四龙扶位：在这个墓的四周，分别是四条沟：东龙沟、西龙沟、北龙沟、南龙沟。这些沟目前都还在，都还叫这个名字，所以老子墓葬第在四条沟中间，是清葬四龙扶位之穴。你站到墓顶，环视四走，就可以看到。

5.对照南天门：从祖师墓往南望过去，正对着熊耳山上的中原南天门。6.乾龙沸泉：上述等文件中记载老子葬地寿安山呈“龙吸乾喉，坐温沸泉”，此态势现在依然全部呈现。所谓龙吸乾喉，既老子葬地寿安山这到龙脉来自西北方向的崤山男陵焦绕山，这西北方向是周文王后天八卦之乾向，因寿安山的西北房对于寿安山来说是头首咽喉目微，因为周易中的的乾卦六爻爻辞，就是通过描绘龙的变化来寓意的，加上寿安山龙脉来自乾向，乾之象为天，故谓“龙吸乾喉”7.坐温沸泉：老子墓位置虽然较高，但是地下泉水很旺。

老子墓东难200米左右的地方，以前叫河洼，泉水比较旺。8.波音造声：文摘记有“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天”这个奇妙的现象在当地传闻已久。大意思就是：每天夜里的五更时分，人躺在寿安山上久能听到河涨水一样的“呜呜，哗哗”的声音。人们解释不了这种现象，久猜的是寿安山地下有河。

早些年，听一些老年人讲，当时他们在附近地里中红薯，为了防止偷，常在晚上睡到五更时分被这种声音惊醒，然后私下观察，却什么都没有。9.洛书汉字，源出其右：以上文字记载有“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先”，九星在黄历中有“九星算”或者是“九宫算”，就是洛书方阵。洛书出处、仓颉造字台都在洛宁。一切就不言而语了。

10.洛阳有一个祖师庙,洛宁有一个祖师墓洛阳有一个祖师庙，里面拜的就是老子，洛阳西边几十公里的祖师墓呢？ 埋的自然就是老子。11.附近的一些地方：祖师墓难几十米的地方有一个“老君洞”、西北方向不远还有一个无极洞，那个无极洞特别的深，没有人走到过尽头。另外还有非常非常多的证据，证明河南洛宁余庄北的寿安山上的祖师墓，就是伟大的哲人，老子的墓。

老子是在哪儿去世的

在今陕西省西安市周至县去世的。‘老子在盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。

为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

老子墓的老子葬地考

像所有的伟人一样，老子逝后，留下了许多谜团。与所有的伟人不一样，老子逝后，留下了比宇宙还要大的谜团。

笔者查阅文献、考查文物、实地调查、请教学者得出的结论是：老子曾任周守藏室史，见周室衰微，西出函谷关，关令尹喜迎请老子至周至县楼观台，著《老子》，授于尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬于大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。笔者将考证的要点，呈给方家指导 。一.老子其人其书及尹喜老子，楚苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，号老聃。

老子的出生时间，学术界基本定于公元前571年。老子少年和青年时期，聪颖好学，志向高远，后任周朝守藏室史。孔子约71岁时还向老子求学，司马迁叙述其经过和对话有声有色。

老子经历了周王朝后期的战乱，封国王侯间，战争连年，民不聊生。老子期望消除战争的祸患，人民生活的安宁幸福。后见周室衰微，辞去官职西去。

函谷关令尹喜迎来老子，请到函谷关著书。后辞去关令，随老子入秦，到达楼观。尹喜又为老子筑台，请老子著述说经。

老子将其学说传授给尹喜。老子暮年时，从楼观西行到大陵山隐居，不久而逝。司马迁《史记》载道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”。老子的著作，史称《老子》，道教称为《道德经》，开创性地建立了完整的中国哲学体系。

对世界学术、宗教、政治和文学艺术影响很大，在哲学、思想、宗教和艺术的领域超过了孔子学说。老子学说大大发展了中国人的理论思维和直觉思维，先秦道家杨朱、列子、庄子以及稷下学派、黄老学派的思想，直接来自老子学说而又各有不同的发挥和发展。法家中的申不害、慎到、韩非等人的思想以老学为理论基础，兵家书中隐含有老子学说的影响。汉初黄老之学盛行，淮南王刘安主编的《淮南子》“牢笼天地，博极古今”，是西汉道家思想的最高理论结晶。

魏晋玄学是道家思潮在历史条件下的一次复兴。老子学说对中国政治的影响，往往是深层的、无形的。汉初和唐初以老子学说治国，形成了“文景之治”、“贞观之治”的辉煌盛世。老子学说研究普遍和持久地延续至今，说明老子学说对当代社会的重要意义是广泛而多样的，当然，更深刻的原因在于当代社会需要老子的大智慧。

伟大的哲人伴随着伟大的弟子。老子的弟子尹喜，又名关尹，唐武德九年（626）欧阳询撰《大唐宗圣观记》说：终南楼观为尹喜故居，《四库提要》据此说尹喜为秦人或为关中令，或为函谷关令。尹喜为老子学说传人，《庄子·天下》篇将关尹与老子并称为“古之博大真人！”尹喜安葬了老子之后，潜心道学，著《关尹子》，死后葬于周至县大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。

二.老子逝世葬于大陵山的文献记载老子到关中，有《庄子·寓言》说：“老聃西游于秦”。老子逝世是大事，《庄子·养生主》第四段有精彩记述：“老聃死，秦失（佚）吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。

‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是‘帝之县解’。

”这段话记载了老子死后，守灵、吊唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很伤心。詹剑峰、王士伟等学者认为秦失是关中隐士，足以证明老子长久住在楼观，道德品行感动远近的邻人。近代学者胡适之说：“庄子这一段文章，决非后人假造。”梁启超对此也深信不疑。

老子在楼观台和大陵山活动及逝世的时间，按照台湾中华老庄学会《关于老子几个基本问题》（见《老子故里话老子》第3集）的结论：老子入关时至少90余岁，那么在周至楼观台一带活动就约70年，在大陵山活动约年余，这是依司马迁所说“盖老子百有六十余岁”而推定。依此，应当基本确定为：老子生于公元前571年，于公元前481年左右入关到楼观，约公元前411年（或者公元前371年）逝世于大陵山，葬于吾老洞是比较可信的。老子是古代卓越的养生专家，善于修道而养寿，以养寿使道学精深，老子的哲学是生命哲学，人生实践的突出特征是注重炼养生命的深度和厚度，延伸拓展生命的长度与广度。

司马迁说老子长寿是有所据的。台湾中华老庄学会认为：老子。

孟子,老子,庄子葬在哪里

孟子墓位于孟子林内。

老子死在哪里？

老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

　老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。

有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。

吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。” 邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。

二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。

” 困惑了两千多年，争论了两千多年的老子最后隐居之地，终于有了结果。11月15日，记者从临洮有关部门获悉，有关专家确认临洮凤台是老子的逝世(飞升)之地，临洮及其周边地区是老子最后的隐居之地。不仅临洮流传的民间传说和古遗址证实了专家的观点，而从三国时期就开始的每年农历三月廿八日祭拜老子的活动，则成为老子在此逝世的见证。 老子在甘肃临洮凤台逝世 11月20日，“老子国际文化论坛”将在兰州和临洮召开，届时，国内外专家学者将前往临洮一探究竟。

老子是道家学派的始祖，我国哲学史和思想史上赫赫有名的大家巨匠，世界公认的中国古代第一位文化名人。老子的籍贯在楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫)，当他发现周朝衰落，于是就离开周朝，到了函谷关，留下《道德经》一书，然后出关，最后不知所终。 11月15日，记者采访了陇西李氏祖籍临洮联谊研究会的秘书长李瑞麟先生，据有关史书记载和学者考证，老子从周朝京都洛阳西行进入秦地至宝鸡的散关，著书五千言后，继续西行，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带讲经传道，访伏羲大禹十七年，最后隐居并逝世(飞升)于古陇西邑东山凤台(今临洮岳麓山公园超然台)。其中《庄子·养生主》载：“老聃死，秦失吊之，三号而出。

”其注曰：“失，老子之好友。失，一作‘佚’。”这个记载，表明老子的确逝于秦地。 飞升之地　明代就有记载 李瑞麟秘书长介绍说，老子隐居临洮时，常带领随行的弟子以及前来问道的朋友，在岳麓山观赏风景，交流悟道经验。

今天临洮岳麓山的凤台又称超然台，相传是老子讲道逝世(飞升)的地方。明代兵部侍郎杨继盛贬官狄道(今临洮)为典史。他在《自叙年谱》中述及狄道东山超然台时写道：“此台相传为老子飞升之所。

”其后的清《狄道州志·古迹》中也有相同记载。既写明“相传”，后又判定“盖过函关西来，所传或不谬云。”则说明老子逝世于临洮超然台上。

近两千年祭拜老子不辍 老子除了在岳麓山活动之外，还观赏过洮河流珠等。相传老子飞升的日子，正是农历三月廿八日。每年三月廿八日，临洮全县各地的父老乡亲及道教信徒，都要在岳麓山举行盛大的纪念活动，怀念老子对临洮人民的杰出贡献。 民间传说这一活动始于三国之时，至今已经有近两千年的历史。

三国时，道教信徒在临洮老子“飞升”处的北面修建了宏伟的“太平观”供奉老子，农历三月廿八日是老子忌日，人们都要举办庙会，来纪念老子。 五大证据为临洮作证 司马迁称，“老子去周西去，自隐无名……莫知其所终”。老子为什么选择西行秦地作为自己的归宿？这与当时的大环境有关系。

长期研究李氏的李瑞麟先生认为，当时中原战乱将起，而秦国内部长期无战争，人们都比较向往。专家们认为，至少有五条理由支持临洮凤台是老子的逝世(飞升)之地。首先，秦地有黄帝陵、苍颉墓、伏羲庙、周公庙、首阳山、鸟鼠同穴、大禹导弱水至流沙等众多“圣迹”，是寻祖问道的好去处。其次，狄道地处洮河下游，依山傍水，风景秀丽，农耕与游牧在这里汇聚融合，民风纯朴，正好是老子常说的“道法自然”的理想隐居之地。

其三，在远古时，这里就是李氏远祖伏羲后裔采食之地的古陇西邑。其四，依据四川成都龙泉驿《李氏源流族谱序》等李氏家谱的记载，老子生有两个儿子，长子居陇西郡即陇西本支祖，次子居赵郡，这从一个侧面说明了老子是在临洮逝世(飞升)的。其五，隋炀帝杨广西巡河西走廊，过陇西郡，曾写《西征过渭源》诗，其中两句是“长林啸白兽，云径想青牛。

”其实就是说老子曾经在此骑青牛而行。 据说老子翻越陇山，进入“夷狄”地�。