传教士是什么？

传教士是传播宗教的教士，一般指传播基督教。16世纪中叶开始，欧洲传教士远涉重洋，陆续赴华传教。

（其原因通常是16世纪欧洲盛行宗教改革，基督教教徒外流转为信仰新教，为了扩大基督教影响而来到中国）。

前期赴华西方传教士中利玛窦影响很大。洞察中西差距的利玛窦深知需在中国立足，务必适应中国国情。因此，入华之初，他即改变固有的传教方法，实行入乡随俗的调合对策：他取汉名，习中文，穿汉服，钻研中国著作，遵行中国礼仪，允许中国教徒祭祖尊孔，尽力迎合中国的思想文化和风俗人情。他还注意连通政界关节，争取地方官员甚至朝廷的适用，并以介绍西学、PK学问的方式普遍结识士人。

利玛窦的传教对策为大部分赴华教士所遵照，因此成效明显。中国教徒总数从最初的数人，至明亡前夜已快速增至近4万，其中包括知名士人徐光启、李之藻等。

什么叫传教士

传教士基本是指是坚定地信仰宗教，而且远行向不信仰宗教的人群传播宗教的修道者。虽然有点宗教，很少四处传播自己的信仰，但大多数宗教应用传教士来蔓延它影响。

尽管任何宗教都会送出传教士，一般传教士这个词是指基督教的宣老师。

事实上佛家是最早规模性传教的宗教，顺着丝绸之路送出它信仰。

传教士什么意思

传教士基本是指是坚定地信仰宗教，而且远行向不信仰宗教的人群传播宗教的修道者。虽然有点宗教，很少四处传播自己的信仰，但大多数宗教应用传教士来蔓延它影响。

尽管任何宗教都会送出传教士，一般传教士这个词是指基督教的宣老师。

事实上佛家是最早规模性传教的宗教，顺着丝绸之路送出它信仰。

传教士指的是什么梗？

意思是说，一个宗教向别的地方传播宗教总的来说。大家大家就可以都知道了题目之中，所讲的传教士是什么网络用词呢，大家应该都知道了传教士在最初的时候，的在目前的网络之中的传教士是说传递正能量网络用词传教，士基本是指是坚定地信仰，宗教而且远行向不信仰宗教的人群传播宗教的修道者。

传教士指虽然有点宗教，很少四处传播自己的信仰，但大多数宗教应用传教士来蔓延它，的影响尽管任何宗教都会送出传教士，一般传教士这个词是指基督教的宣老师事实上，佛家是最早规模性传教的宗教，顺着丝绸之路送出它信仰。

历史上有什么有名的传教士

15世纪后期，随着地理大发现及西、葡的对外扩张，欧洲传教士纷纷前去世界各国传教。明万历年间，耶稣会士率先入华，掀开了明清时期东西方科学与文化交流的序幕。

从1552年到利玛窦1583年抵达中国，共有32名耶稣会、24名方济各会士、2名奥古斯丁会士和1名多明我会士试图在中国居住，但都未成功。

直至1583年，耶稣会士罗明坚、利玛窦等始以“番僧”身份抵达肇庆，打开了耶稣会在中国国内传教的历史。此后，耶稣会相继派遣传教士进到中国。 当时，赴华传教的西方教士有百余人之多，其中对后人影响很大者沙勿略、罗明坚、利玛窦、龙华民、罗如望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等。 1678年(康熙十七年)，在清廷钦天监就职且备受皇上信赖的丹麦传教士南怀仁致信欧洲教，请求增派传教士赴华。

得知南怀仁请求后，路易十四觉得这是扩大法国在东方影响很好机遇，马上决定派遣耶稣会士赴华。他任职白晋等6名法国教士为“国王的数学家”，前去中国传播天主教，并访查民情地理，以广见闻。

什么叫传教士啊？

您好，参照传教与不平等条约（一八四二--一八六○）传教与不平等条约的关系，一直以来皆为华人教忌讳讨论；因为他除了牵扯敏感政治因素外，亦关系了很多繁杂的神学难题如政教关联、对传教历史的评价等，因此难以教人心平气和地探讨。可是，假若大家稍为跳越基督教的圈子以外，便会发觉这种情况实在是无法躲避，亦无法轻描淡写地一笔带过的。

从历史的角度看，在过去百多年间，中国人接连不断地对基督教作相类似的控告：如基督教是帝国主义入侵中国的工具、传教士是侵华的先峰等，这个历史现象，当然不能单以国人误会、成见便可解释以往。

从现实的角度看，此等历史性的控告，迄今日仍相当程度上存在史学界里边，而且绝不限于一共史家；他们的观点起码是根据了部分事实的。因此，即使我们在感情上抵触去接受、甚至了解这些对基督教攻击，但仍务必应对他们，至少需要了解他们形成的原因。当基督新教在第十九世纪传到中国时，恰逢中国面临千载未曾有些巨变噩运。西方帝国主义国家，挟着工业及信息革命带来的船坚炮利的优点，以压倒性的能量爆破中国的大门。

面对强列的侵略，中国被迫一次又一次地妥协，自南京条约始，持续与西方各国缔约多条不平等条约；割地赔款、丧失权利轻轻松松，更重要的是作为一个我国，她主权和自觉性已受到严重的危害。国人所感受的屈辱感和亡国忧患意识怎样深厚，是能够想像的。唯有在我们认清这个基督教的传到和发展的背景，我们才能掌握中国人排外心态；反教事情为何层出不穷，中国人对基督教的不合理待遇才不至于变得蛮不讲理。

假若抛开中国近代史，独立地看教会的状况，我们将永不可能接触到那幅真实图画。传教与不平等条约缔约的关系在此一个对我们极重要的问题是，当西方列强威逼中国签署诸多不平等条约时，它们与传教士及传教工作发生了什么关系呢？第一、传教士参加了条约的制定。如同上一讲所说，传教士为了获得合法居留中国的地位，被迫添加外国在华的机构工作，这些机构涵盖了半政治半商业性质的东印度公司，也包含外国驻华的外交和商务的官方代表。

由于他们是初期几乎唯一精通中文的洋人，故在这些机构里多从事与语言相关的工作，如翻译、书记这类。一旦外国政府对中国采取任何武力行动时，这些传教士都能被派调往战场，参加情报搜集和随军翻译的角色。在侵略军占有中国某些地方后，他们也自然的被选任做攻占地民政官。

在战争胜利缔订条约的过程里，传教士亦预闻其事，充任翻译之职。这些不同方面的参加十分普遍。比如马礼逊先后担任东印度公司及美国驻华商务监督的汉文翻译及汉文正使；李太郭（G. Lay）是英国参加南京条约商谈的代表朴鼎查（pottihger,港译砵甸乍）的传译文秘，后被派为美国驻广州首任领事；另外还有裨治文、卫三畏、柏驾……等，数不胜数。或是我们可以用郭实腊来做为一个比较详细的事例。

他在主后1840年英军攻进中国地区往北推动时，充任英军翻译及情报官员。当美国攻占定海后，他被派任攻占地民政官，管治该地。主后1841年当英军占领宁波后，又任宁波民政官。主后1842年调任镇江民政官。

在南京条约签署时，郭实腊为英方传译之一。第二，传教士参加外交事务及日后的中外商谈。自南京条约签署后，美国及其它随后而来的大国获得了在中国驻使的权利，因此纷纷简任使节赴华。因为初期唯有传教士精通汉语，并对中国的社会及文化略有掌握；故他们许多自动或被邀转职，充任母国驻华的使节。

比如柏驾在鸦片战争后，没了当传教士，改投外交工作，在主后1845至1855年间，任美国驻华使馆的一等参赞。之后更帮助为全权委员。卫三畏在主后1856年也辞掉教工作，任美国驻华使馆一等参赞及翻译，之后随同美使与中国签署天津条约。

至主后1876年才行，先后代理七次馆务。传教士被他们的母国委派为驻华使节，导致很多很不良的影响。若大家同意第十九世纪西方列强对中国进行的是入侵活动，与中国签署的都是不平等条约；则要为参加这些活动的传教士彻底洗刷其侵华的嫌疑，便很不容易。

在主后1842年前，传教士尚未取得在华的合法居留权时，他们的参加还行视作不得已的事；但在主后1842年之后的参与，则不能不说是他们的随意意向，并非无可奈何的了。更复杂的是，当传教士与外交官双重完全不同身份集中在同一个人身上时，他所讲的话、所做的事，便自然地教人搞混起来，无法辨别他是用什么身份说这些话、做这些事。比如柏驾在转任外交官之后，积极规定美政府抓紧入侵中国，入侵长江沿岸，他且提议美国应攻占台湾，认为向中国威逼大量利权的凭着。对于一个中国史学家，就难以相信他这样的主张，是和他过去在华的传教经验彻底不占任何关系的。

传教士转职外交官并不拘泥于第十九世纪初期，至第二十世纪仍问有所闻，比如美国在主后1949年前的最后一任驻华大使司徒雷登（J. L. Stuart），原先就是一位传教土，他且是著名的燕京大学的校长。第三，传教士大多肯定列强以武力侵华的做法。前边大家提过，初期传教士为获得合法居留中国身份，而被迫间接的参加鸦片贸易。

因着身份难堪的原因，这些传教士大都对鸦片贸易沉默不语，不愿置评。但大致上，传教士针对国人吸入大烟，则大都持反对的心态；特别如有中国教徒或传道人吸入大烟，一经发现，便会被摒弃出教。在第十九世纪初之后，也有许多传教士及中国籍传道人投身于禁烟运动的行列里。所以我们能够归纳地认为，传教士对大烟的否认立场是极其鲜明的。

可是，传教士之否认大烟，却与他们对鸦片战争的观点并无关系。就今日能够触碰获得的资料而言，传教士绝大部分都完全肯定这场战争。他们认为，鸦片战争是基督教我国与敌基督对决；而且，全场战争之所以发生，实彻底基于中国人愚昧落后、骄傲自大，而且抵触福利所导致的；因此战争彰显了神在中国的主权。

他们视美国入侵中国为实行神的旨意。这样的言论是极其普遍的。传教士大。