文学是充分体现一个民族的基础和人类的历史，裕固族的民间文化主题鲜明，主要包括了神话传说、传奇、民间传说、民歌民谣、及语言表达这些。这种由裕固族大家创造出来的文学类具备深刻地方特色。针对裕固族的文学文化您掌握多少啊？下边的裕固族文化艺术给您带来更多精彩。

裕固族文本早已失传已久，可是裕固族先祖古代历史用回鹘文造就了很多的文献材料。一般认为，回鹘文是公元前8-15新世纪关键时兴于今新疆省吐鲁番盆地和中亚国家楚河河段的一种文本。宋元时期回鹘语变成河东区一带的行驶语言表达，墩煌、甘州变成裕固族华夏民族——回鹘人佛家核心。在这期间他们用回鹘文记录和创作了很多著作，并进行颇具规模的佛典翻译员。

明朝清代之后伴随着河东区回鹘势力的衰弱，回鹘文慢慢被遗忘，用这样的文本写出的文献也会跟着泯灭。19世纪初20世纪因为甘肃省敦煌藏经洞的发现逐渐有一部分回鹘文文献面世。墩煌出土的回鹘文献约为全部（包含新疆省）出土的回鹘文献的三分之一，这种回鹘文献是裕固族宝贵的历史记忆财产。

回鹘文写本《金光明最胜王经》（通称《金光明经》）1911年俄罗斯匈奴学者马洛夫在甘肃酒泉文殊菩萨沟（肃南裕固族自治区管辖区地区）所得的，多存俄罗斯科学院东方学科研所，此外二叶为德国考古工作者别尔格曼于1927——1935年间在甘肃省所得的，现有斯德哥尔摩民族学历史博物馆。纸版硬厚，呈棕褐色，储存优良。字体样式为回鹘文楷书体，几近于刻本体，清楚最易读，语言表达古色古香顺畅。此经译自唐义净的十卷汉文本。译员为10新世纪回鹘著名学者别失八里（北庭）人胜光萨里。

甘肃酒泉文殊菩萨沟找到的抄本作于清康熙二十六年（1687年），抄经位置是墩煌。因为现有回鹘文文献绝大部分为断简残篇，因此此抄写本就显得非常关键。法国的学者沙畹觉得《金光明经》是裕固族华夏民族“萨利回鹘的的遗物”；我国学者觉得这一部佛书虽是别失八里（北庭）人胜光萨里译自汉文，可是抄录时间清康熙二十六年（1687年），新疆的维族在这以前200年就全部改信伊斯兰，而且它的抄录者应该不是信念伊斯兰的维吾尔人，很有可能是裕固族佛教信徒，这一份文献表明裕固族直至清朝初期起码在宗教界还应用回鹘文。

回鹘文《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》，现有甘肃省酒泉市历史博物馆，墓碑用汉文和回鹘文撰写。此碑立身元顺帝至元21年（1361年），竖碑人为因素唐兀（西夏王朝）后裔善居。此碑展示了一个唐兀族大家族自西夏王朝亡国后，到元朝末年150年里六代13人官衔承袭以及仕世清朝的现象，为也了解元朝河套平原地域唐兀族活动及回鹘语文的应用情况带来了宝贵历史资料。据学者科学研究，此碑的汉文为释教高僧所书，回鹘文撰写者是肃州信仰佛教的裕固族华夏民族撒里畏兀人。

除此之外，墩煌出土的回鹘文也有如下所示几类：回鹘文叙事诗《帝啼和法上的故事》；回鹘文秘宗文献《吉祥轮律议》；回鹘文韵文体《观音经相应譬喻谭》；回鹘文《善恶两王子故事》残页；回鹘文《俱舍论颂注》残页；回鹘文佛家诗歌集；回鹘文《阿毗达磨俱舍论安慧实义疏》；回鹘文《阿昆达磨顺正理论》增产增收残页。以上回鹘文文献都源于墩煌千佛洞，但是它们和敦煌藏经洞的汉文著作一样，范围内沦落去国外，他们各自藏于英国伦敦大英图书馆、法国巴黎国立大学公共图书馆、斯德哥尔摩民族学历史博物馆和日本京东有邻馆等地方，仅有非常少几个残文保存在中国敦煌文物研究所和兰州博物馆。

尽管裕固族拥有悠久历史和与众不同的文化艺术，可是在全球范围内经济一体化和社会发展现代化浪潮中，裕固族传统的民俗文化，尤其是以口头传统为基本存在方式的非物质遗产已经快速基因变异或衰落。对于此事当地政府还在采用形式多样，开展积极主动救治保护和。每日分3次开播，每一次10-15min，关键播放视频裕固族生活习俗、会话、民族历史和民族歌曲等。主要目的是“在全县范围之内逐步形成重视民俗文化、科学研究民俗文化良好的社会氛围”。

自治区政府部门建立了裕固族文化艺术调研室，从全县城各个部门、企业调动熟练裕固族语言表达、具有一定科学研究水准，并热情于民俗文化探索的工作人员，进行裕固族历史文化遗产的收集、梳理和科研工作，并创立了期刊《尧熬尔文化》。县文联建立了“我国裕固族文化产业园”筹备组，创立了文艺范儿期刊《牧笛》。这种创新举措在肃南裕固族自治区的在历史上都是属于初次。从而能够得知，裕固族历史文化遗产已经造成越来越多社会各界人士的高度重视和关心。